在当下这个时代的语境里，很多人在没有深入佛法之前，听到关于佛法的讨论、乃至这个文字相出现的时候，或是着“宗教”的相，认为是一种宗教思想；或是将之与“儒释道”合一起来，认为是一种人无我有、“东方文化”或者“传统文化”，尤其是后一种心态，在有一定的学识基础、受过高等教育、习惯世智辩聪的学人、乃至很多学佛人心目中，是一种隐幽的、普遍的、不自觉的心态。

在这里无意讨论佛法“是”或者“不是”，“中国的” “传统文化” — 这样的讨论其实没有太多意义，从某个角度而言，是或不是都有其正确性。

我更希望去觉察与探讨的是，我们是在一种怎样的心境下，起这些念头？而当我们着“中国传统文化”这个相的时候，有没有一点点觉知？这个念头与相，对于“我执”、“我慢”， 是一种增上、还是削减，或是无妨？

就我个人有限的学习和观察而言，真正的佛法——超越宗教或文字层面的佛法，恐怕是远远超越“中国”、“传统文化”的范畴的，超越太甚：如果我们去站在世界历史的视野下研究我们这个纪元人类的灵性发展史，会发现古往今来，从健陀罗文明、弥赛亚信仰、苏菲灵性派、基督教隐修派、心理学的兴起与繁荣（荣格）、近代的葛吉夫第四道、克里希纳穆提… 乃至当代的埃克哈特托里、拜伦凯蒂、肯威尔伯、杰克康菲尔德…如果我们去读他们的书和演讲，深入研究体认，会发现他们/她们都在讲同一回事，用不同的语言、逻辑、思维，基于不同的文化习俗、信仰背景，努力地诠释同一个东西，其最高旨意，都归于同一个东西（没办法命名，强曰之“东西”），而这个东西，都可汇归于释迦牟尼佛的法教，如百川入海、众手指月…所谓“三藏十二部”，已尽说之矣

如果我们读的越多、研究的越多，很有可能会发现，佛法不只是中国的、也不只是印度的、西藏的；佛法也不只是某一个时期的，而是在每个时期、甚至我们不可想象的久远劫之前或之后 — 虽然这可能是现在的主流说法，有时为了方便传播或与沟通，我们可以这样讲，佛法作为一个世间有相的学问、流派、精神归属、信仰体系…起源于印度、发展于中国、盛行于西藏… 这样方便讲没有问题，但如果有一个把佛法当作一面文化旗帜、认为人无我有的心理，恐怕是有问题的…

《维摩诘经》里说，“佛以一音演说法，众生随类各得解”；《法华经》观世音菩萨普门品里说，“观世音菩萨有三十二应身，应以何身得度者，即现何身而为说法”，随后一一列举了菩萨的各种应化身，从最高的“佛身”，到人天乘的“梵王身”、“居士”、“宰官”身…乃至最低等的“非人身”（包括鬼畜、地狱…）…如果我们仔细去读诵、参悟这些经文，于世间法的很多执着与混沌，便可开解、初得自在了…

诸佛菩萨，无形无相，乃宇宙空性智慧的显相，来我们这个世间，不是要我们记住他们在世间某一显相的名字称号（当然如果知道可能更好），也不是像世间某一宗教学派，让我们以有所求有所得的心态去敬拜求靠（当然如果我们能以“无所求”的心去渴仰求证可能更好），而是希望我们都得到可以究竟解脱得大自在的无上圆满的智慧；这是超出世间世外、乃至超越我们这个地球甚至银河系、甚至我们这个小宇宙（“三千大千世界”）、超越时间空间的无上智慧 — 以这样一种视角去理解，我们才能真正看清楚佛法，我们才能真正的超越文化背景、宗派教条、信仰习俗…在诸佛菩萨的眼里，我们都只是人道众生、娑婆众生、地球众生，又何来“中国”、“非中国”、“传统”、“非传统”之别？

近十年在西方的生活以及经历，越来越发现，所有的人、在心性上都是相通的，文化习俗的差异只是非常浅层表面的东西，人与人的缘分、亲疏，在某种程度上，只是取决于心灵的迷悟程度…离开中国很多年，虽然曾经也有离乡背井、举头明月的愁思之时，但这种去国怀乡、旅居无根的心态，却越来越淡薄…只因有了佛法、且越来越深入的学习与了解佛法：在轮回生死的苦海里，我们都是旅居人，我们都是漂零叶，然而在找到了佛法以后，复何可忧可愁呢？当我们在人世间的处处时时，看到人性的相通、看到自己与众生每一个当下的执着分别、看到自己与每一个众生的苦和不自在时，复有何中外之分呢？